杂说道教

无尘子

（想起来以前写过的这篇东西，也挑选了当年的几个有价值的回复一起发，大家随便看看吧）
杂说道教（作于2003年）

道教，上承先秦时期的道家思想，下启中华历代文化，在中国的传统文化中占有极其重要的地位。但是由于道教教派特有的宗教特性，会使人觉得道教的精髓无从把握。从流派特点上看，现存道教流派的无非是分支于符箓派（正一盟威道）和炼养派（全真道），而我个人则习惯按流派特点将其分为符道和丹道。当然在道教的发展史上也有不同于其他特点的宗派如真大道、净明道、楼观道。
真大道受佛家和儒家思想影响，结合了佛、道、儒三家思想，刻意淡化“飞升化炼之术”，主张“以无为清静为宗，以真常慈俭为宝。”（《大道延祥观碑》）。
净明道则以符箓起家兼顾炼养功夫，又吸收佛家普度思想和南宋理学思想，教义上强调忠孝为先 ，颇受儒家道统的欢迎。
楼观道则以丹鼎服食、符箓驱神为主，也有主奇门遁甲、行医治病，但是把它另列的最为重要的原因是该派以排佛著称极力推崇大名鼎鼎的《老子化胡经》。
以上只是一些提点，但是从道教发展史上就可以看出道教有着一个多么丰富多彩的历史画卷。
先秦-东汉时期
说道教，首先应从道家开始，但是大多数道教论述都是从东汉末年开始，以张道陵创五斗米教为道教创始。这其实是一种极大的误解，道教在张道陵创教之前就已经出现了有道教特点的宗教形式。
道教虽继承于道家，但它是一个宗教而不是一个学派。因此，道教对于道家的继承就不能光从简单的学说流派入手，更应该结合先秦及以后各个时期其它能促进宗教转化的因素来了解。
首先，道家典籍《老》《庄》、《列》、《文》四子，被后世道教尊为《道德真经》、《南华真经》、《冲虚真经》、《灵宝真经》，并由此对“道”（玄、一）、“德”、自然、“虚”、“无”、“无为”、“清静”、“寡欲”、“不争”、“柔弱”、“抱朴”、“坐忘”等概念的强化，并继承了道家的世界观认识和行为规范，并在日后形成道教教义的构成主体。
其次，先秦时期的神仙思想已经相当成熟，在《南华真经》、《冲虚真经》等之中已经有许多关于神仙和仙境描述，也有关于服气、引导、吐纳等修炼方式的描述。因此道家典籍中的这些内容也被同时期的方术士作为依据。此后再结合同时期的其他巫术、医术，在此基础上逐渐发展形成了早期道教雏形的“方仙道”。“ 方”是“方术”，亦指“方士”。《南华真经．天下篇》云：“天下之治方术者多矣”，可见在先秦时期方术士的已经相当普遍，同时这些方士也吸收了先秦时期神仙家、阴阳家学派的理论，而“仙”则就是指神仙思想，依靠这些理论，“方仙道”建立起了相对独立的自身体系。关于阴阳家，《汉书．艺文志》说：“阴阳者，顺时而发，推刑德，随斗击，因五胜，假鬼神而为助者”。最早见于史籍的方士是周灵王时的苌弘，《史记．封禅书》说：“苌弘以方事周灵王，诸候莫朝周，周力少，苌弘乃明鬼神事，设射〈狸首〉。〈狸首〉者，诸侯之不来者。依物怪欲以致诸侯。诸侯不从，而晋人执杀苌弘。周人之言方怪者自苌弘”。 （之后又有苌弘之血三年化碧，也就是“忠臣碧血”典故的由来，而这点又是不是苌弘的方术所致哩？）
“方仙道”其实完全可以说是原始的道教，他在形式上和以后出现的道教有着大部分相同的特点，唯一遗憾的是关于方仙道没有直观的资料来源，只有依靠一些历史记述中点滴来获取。
方仙道的兴起是在战国时期燕齐沿海一带地方，据《史记．封禅书》：“自齐威、宣之时，驺子之徒论着终始五德之运，及秦帝而齐人奏之，故始皇采用之。而宋毋忌、正伯侨、充尚、羡门高最后皆燕人，为方僊道，形解销化，依于鬼神之事。驺衍以阴阳主运显于诸侯，而燕齐海上之方士传其术不能通，然则怪迂阿谀苟合之徒自此兴，不可胜数也。”
秦时秦始皇笃信神仙之事，其时也是“方仙道”最为活跃时期。秦始皇时，像徐福、卢生、韩终、候生、石生等都是有名的方士，他们以海外求不死之药的名义来货卖君王之后人间蒸发，以至秦始皇后有焚书坑儒之举。焚书没少焚方术书，而坑儒实际上活埋的都是方士；但这些并没有打击掉方仙道，方仙道依旧继续流传。
到了汉武帝时期，方仙道再次活跃，出现的著名方士有李少君、少翁、栾大、公孙卿等，而他们所传的“方”，大抵以求仙、采药、辟鬼、望气、炼丹、祠灶为号召，其中尤以封禅祠祀为重要方术。当时最受武帝信任的方士是栾大，曾被封为五利将军、乐通侯，还把公主嫁给了他。时被遣入海求仙的方士多达数千人，所献奇方也竟以万计。自武帝以后，西汉皇帝像宣帝、成帝、哀帝和王莽也多数相信方士。
汉代的方仙道和早期方仙道不同之处，除方术增多，范围广泛而外，更重要的是提出黄帝来作为方仙的旗帜抬高自己身价。可见其深受汉初黄老学说盛行的影响。 《后汉书．方术列传》中说即是一些讲求道术、擅长方技的人，他们都是方仙道的流裔或者和黄老道相结合后的产物。
《汉书 。艺文志》对方仙道评价为：“神仙者，所以保性命之真，而游求于其外者也。聊以荡意平心，同死生之域，而无怵惕于胸中。然而或者专以为务，则诞欺怪迂之文弥以益多，非圣王之所以教也。孔子曰：‘索隐行怪，后世有述焉，吾不为之矣。’”。
至于“方”的内容，《汉书．郊祀志》谷永上成帝言祭祀方术书中说：“……盛称奇怪鬼神，广崇祭祀之方，求报无福之祠，及言世有仙人，服食不终之药，遥兴轻举，登遐倒景，览观县圃，浮游蓬莱，耕耘五德，朝种暮获，与山石无极，黄冶变化，坚冰淖溺，化色五仓之术者，皆奸人惑众，挟左道，怀诈伪，以欺罔世主”。
《汉书 。艺文志》记载方仙道著作十部，共二百五卷。可惜的是这些著作全部亡佚。
淮南王刘安曾招方士数千人撰着专言神仙黄白之术《淮南中篇》八卷，又名《淮南枕中鸿宝苑秘书》，计二十余万言。《隋书．经籍志》中有《淮南万毕经》有《淮南变化术》各一卷。在《唐书．艺文志》中有《淮南万毕术》一卷；可惜到后世是也是同样亡佚。
因为没有典籍传世，所以也无法肯定方仙道和道教在理论上的共同点到底有多少？道教对方仙道的继承究竟有多少。但可以肯定的是方仙道和道教的对于长生不老的追求是一致的，而修炼方法和斋醮形式上道教是继承于方仙道。也可以说方仙道是道教丹道的思想先驱，对于日后丹道理论的形成和发展起到重要作用。，
方仙道直到东汉末年还很活跃，像于吉、左慈、葛玄他们都是方士，亦是早期道教中的重要人物。黄老道是道教史前道派。是方仙思想与黄老之学的结合。

除方仙道之外，早期道教还有一个传承，那就是黄老道。黄老道源自黄老学说，黄老学说起源于战国时期，在齐国稷下学社中逐渐形成。他是由正统的道家学说演化而成，主体思想和道家是一致的，但和道家学说相比有两点明显的革新：其一，注重如何从现实中实现道家“无为治世”理想，主张“贵清静而民自定”舍弃了一些不符合当时社会现实的先秦道家思想并吸收法家思想。主张刑德为先，以法治国、恩威并施，在学说内容上更偏向于形而下的方面；其二，吸收一个新的偶像：黄帝。在战国秦汉之际，黄帝的世俗影响力已非常大，“世之所高，莫若黄帝”（《南华真经。盗跖》）、因此黄老学派依托黄帝来获得更大的社会影响力。当时著名的黄老学者有慎到、田骈、接子、环渊，其中慎到有著作《慎子》传世至今。就连汉初著名谋士，以阴谋诡计和人传偷嫂子出名的陈平也“少时家贫，好读书，治黄帝、老子之术。”（《汉书。张陈王周传》）
黄老学说从产生的一开始就是积极入世的，这也是与先秦道家的不同之处，南华真君把入世当作“死为留骨而贵”，而宁愿“曳尾于涂中。”而黄老学说一出现则就是一副为治国安邦服务的架势《史记。老子韩非列传》记载：“申不害者……学术以干韩昭侯，昭侯用为相。内修政教，外应诸侯，十五年。终申子之身，国治兵强，无侵韩者。……申子之学本于黄老而主刑名。”
到了汉初，战乱不断，天下疲敝，社会动荡，萧何、曹参以黄老学治国，天下大治，从而确立黄老学的国学地位，文、景和窦太后继续依照黄老学说治国，故有“文景之治”。黄老学说是以现实的治国成就巩固了自身的国学地位，以至汉初黄老学说风行天下，无出其右。但是此后，对于国力日渐强盛的汉帝国来说，长期与匈奴和亲的屈辱和被匈奴阻断的西北扩张路线，以及南越地区和东北地区的实际独立状态，都是越来越无法忍受的。而此时贵“清静、无为”黄老学说不能为汉帝国日益扩张的实际需求建立坚实的理论基础，所以汉武帝等窦太后一死，就靠宠信神棍董仲舒（禽兽语，不过我觉得还是比较贴切）“黜黄老、刑名百家之言”（《汉书。儒林传》）独尊儒术，其中一个因素就是是借儒家尊王思想从理论上获得支持，从而实现巩固自身一元化封建统治和汉帝国的扩张目的。
黄老学说在失去国学地位之后，虽然仍然有一些学者力图恢复黄老学说的国学地位，但黄老学的总体趋势则是逐渐转向民间发展，和民间的一些神仙崇拜相结合，成为了带有宗教色彩崇拜黄帝、老子的黄老道。“黄老道”一名最早见于《后汉书王涣传》：“延熹（公元158—166）中，桓帝事黄老道，悉废诸房祀”。由于黄老道是由黄老学说直接演变而成，因此擅长建设理论，和方仙道正好相互对应，两道之间的互补结合就是极其自然的事。由于黄老道和方仙道都没有放弃走上层路线，所以当儒家神棍的神经学（神学化的今文经学，简称神经学）成为国学之后，神经学所流行的“阴阳灾变、符命图谶”和儒家学说中礼教等内容也被方仙道和黄老道所吸收，成为日后道教的构成部分，特别是京房易的纳甲法对于后世道教影响颇大。
东汉至三国时期，则是道教史上的第一个黄金时期，这个时期道教的形成被公认，而从性质上已经和早期的方仙道和黄老道有着非常大的差异，已经不再是过去的那种平缓发展 ，而是成为被统治阶级反抗统治阶级激烈斗争的工具。
这期间了出现了一批为人熟知的道教人物，如张道陵、张角、左慈、于吉、葛玄、张鲁等，还有两个不为人所熟知，但却对对道教历史发展和中国古代科技史上有着重要地位的狐刚子和魏伯阳。



前段时间跟人在新秀讨论道家与道教的关系，，，发贴作者采用的一贯的学术论点，论道家的“死而不亡”之法，，我说道家若是如是生死观，那么有一个问题，它为什么孜孜不倦致力于炼丹术，追求胎息与生命的关系，追求延寿无极，，，禽兽说看来西红柿是没有区分道家和道教，，，我的跟贴说，“也就是说，这篇文字只指代先秦以前，因为汉魏之后，道家道教已相当于一个实体，如，“今之道家所教，唯以长生为宗，不死为主（明僧绍《正二教论》）”，“是以道家之所至秘而重者，莫过乎长生之方也。（《抱朴子内篇．勤求》）”，，，”禽兽坚持道家与道教的完全区别，，茫然ing

无尘子来给我上个课，，，，，，，



无尘子 发表于：2003-7-16 15:58:19第5楼道家和和道教还是有着一定的区别，不过这种区别不是在同一个历史时期内。
在汉魏之前，正统的作为学说的先秦道家流传到战国末期，在稷下学社就已经演化出黄老学说，但原来的先秦道家思想并没有断绝，《汉书。艺文志》记载：“右道三十七家，九百九十三篇。”其中《捷子》、《曹羽》、《郎中婴齐》都可以确定是汉代所著。而黄老学到汉武帝独尊儒术之后，失去了国学地位，开始向民间扩散，又演化为带有宗教色彩的黄老道。而黄老道和方仙道一样都是和道教有着千丝万缕的传承关系。这段时期内传统的先秦道家学说几乎不存，在东汉后期，学术界公认的道教形式出现，道教和到道家也出现了合流，如葛洪的“内篇言神仙方药、鬼怪变化、养生延年、禳邪却祸之事，属道家”（《抱朴子。内篇》）但若说“汉魏之后，道家道教已相当于一个实体”还为时过早，南北朝时期的“玄学”就有明显的先秦道家色彩，但你却不能说他和当时的道教流派（如帛家道、李家道、上清派、灵宝派、清水道）有什么具体的实质关系。
道教和道家的真正合流时期应该是在南北朝后期至李唐时期。 在《魏书．释老志》中：“道家之原，出于老子，其自言也，先天地生，以资万类。上处玉京，为神王之宗；下在紫微，为飞仙之主。千变万化，有德不德，随感应物，厥迹无常。……其为教也，咸蠲去邪累，澡雪心神，积行树功，累德增善，乃至白日升天，长生世上。”唐代是道教重玄学派的鼎盛时期，有一大批以重玄为宗的道教学者，如蔡子晃、车玄弼、张惠超、黎元兴、等；其中以成玄英、李荣等最为突出，经他们的努力，重玄派成为道教老学中最有影响的流派，唐玄宗李隆基注释《老子》，亦采用其说。
关于道家和道教对于生死观的认识：
西红柿所指“死而不亡”应是《道德真经》中的“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。”
我先拿两个注释来看看：
“不失其所者久，死而不亡者寿。”
王弼注曰：
以明自察，量力而行，不失其所，必获久长矣。虽死而以为生之道不亡，乃得全其寿，身殁而道犹存，况身存而道不卒乎?
河上公注曰：
人能自节养，不失其所受天之精气，则可以久。目不妄视，耳不妄听，口不妄言，则无怨恶于天下，故长寿。（注：把亡通妄）
王弼是儒家学者，河上公是黄老学者，除此之外还有一种注释，是把亡字通忘来解，从道教思想来看，最后一种最为符合修道宗旨。所以，从不同的学术角度出发，所以对“死而不亡者寿。”也就是老子的生死观都会有不同解读。
而对于道教而言，平日的修身养性，长生延年，最终的目的都是白日飞升。得道成仙后的死亡只是成仙的一个过程，也就是“尸解”。《后汉书．王和平传》李贤等注云：“尸解者，言将登仙，假托为尸以解化也。。”《无上秘要》卷八十七云：“夫尸解者，形之化也，本真之练蜕也，躯质之遁变也。”《抱朴子内篇．论仙》引《汉禁中起居注》：“李少君病死，“久之，（汉武）帝令人发其棺，无尸，唯衣冠在焉。”葛洪曰：‘按《仙经》云：上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。今少君必尸解者也。’”
由此是“死而不亡”、“死而不妄”还是“死而不忘”都是符合道教思想的。


无尘子 发表于：2003-7-16 20:45:59第10楼说道教是为了对付佛教出现而出现的，是根本在胡说八道，关于这个方面老外纯属臆断。道教的产生的除了当时的历史条件促进因素以外，还应包括久远的文化积累。
道教和道家合流，是从道家作为独立于宗教形式外的学术流派不再有传承之后才这样说。道家和道教合流的意义就是说，在已经的合流年代，提到道家，人们就会认为是道教，谈论道家相关学术问题，基本上都是和道教相关的宗教人士。
关于独立于道教的道家学派的存在我的看法是需要在当时的年代满足一些要求，
1、学术思想对当时的社会活动有着重大影响。
2、有独立于宗教干预下的学术团体。
3、有新的学术论著问世。
只要在记载中找到满足以上三点中的一点，都可以认为该此学派依旧存在。
我个人认为合流时期应该是道教重玄派继承了南北朝时期“玄学”思想之后。因为当时的玄学思想可以说是中国古代史上最后一次出现，以先秦道家思想为基础，且不受当时道教的宗教影响的学术流派，也完全可以看作是先秦时期道家思想的继承者。
而道教重玄派的产生则是道教道家合流的直接表现。重玄派继承了南北朝时期“玄学”思想，提倡玄理思辩，从而丰富道教教义。重玄派不同于传统的宗教组织形式，应该说更接近于一个的学术团体。开创重玄派的代表人物是南朝齐梁时期的孟智周孟真人（丹阳建业人，哈哈，老南京，同乡、同乡），曾经多次当众讲解道法，并称“千二百《老子》，此即其数千二百，《老子》自别有经也。……后学所成伯阳是也，故知伯阳尊号始乎隆周也，此号隐显难可详究矣！”这就是明显的学术探究。“ 梁静惠王请智周讲道。光宅寺僧法云来赴。‘发讲，法云渊解独步，甚相凌忽。及交往复，盛其词辩。智周敷释焕然，僧众叹伏之’。时人称之为小孟，”这也是比较早期的佛道辩论，可惜也没有留下记录。孟智周著作有《老子义疏》五卷（或称四卷）、《道德玄义》三十三卷，均佚。
到了唐代成玄英、李荣继承发扬重玄派思想。

熔匠 发表于：2003-8-19 14:02:42第16楼　
说道教是为了对抗佛教，是马克斯。韦伯的观点吧，他在儒教与道教中的论述比较有意思，呵呵。基本上是从一些经济学观点去解释的

至于说中国传统文化寻有缘者而度的观点不能同意。至少孔子说“有教无类”，又说“远人不服则修文德以来之”。如果说不受教化便“鸣鼓而攻之”，或者就审判他们，那不是成了基督教的教义了么？

道教俺也不怎么懂，不过魏晋时的天师道，应该也算是道教的一个分支了吧，这一分支和当时的玄学，或者清谈潮流可以说是关系密切的。如王羲之这样名士据论证都是天师道的信徒吧，还有孙恩的叛乱，似乎都是和玄学以及天师道有密切的关系？呵呵
无尘道兄能否传道解惑？

无尘子 发表于：2003-8-20 1:35:47第17楼
马克思.韦伯对于道教的了解根本不全面,他把道教当作是“儒教的异端”，他更多的是从社会伦理学和按照西方社会发展模式以及与基督教相互比较的角度来观察道教、诠释道教和儒教，认为道教最终追求只是一种神秘主义的禁欲取向,是一种"低级巫术",对社会发展只有消极影响.从他只想谈谈道教的消极面就可以看出，他是彻底的否定了道教。
我记得在<儒教与道教>中他对道教的否定主要是道教没有自己的道德伦理体系和消极到不提倡社会变革,是一种把“低级巫术”作为救世技术的异端。其实这位社会学大师只要有机会看看道教早期的《太平经》和《抱朴子》和后世的道经中关于社会伦理关系的论述如“若国王天子，治民有功，辄使伏杜如故。若治民失法，明圣代之。”“其道始于身心，形于家国而终于天下”（联系个人，社会和世界关系，追求相互关系的协调）以及“我命在我不在天”和“顺为人、逆为仙”等这些内容就知道自己有多么武断。
对道教而言，重今生不重来世是一大特点，注重今生的修炼，从而使自己的生命形式等同于天道运行的规律，从而达到无论是精神还是物质上
的永恒。仅从宗教自身发展的角度上看，当一个宗教世俗化到一定程度之后，拥有一定的社会资源，那么就会开始动用手中可以利用的资源，
希望以神权代替君权，或是以神权影响君权，以扩大自身宗教影响的形式来作为实现建立自身“理想社会”的基础。
天师道在魏晋时期就是五斗米道（天师道和正一道是教徒自称），而在魏晋之前仅在汉中传播的五斗米道在这时却突然扩散到全国，规模非常
庞大。而事实上，有很多根信徒根本不是五斗米道，而是太平道。他们在魏晋时期开始依附于五斗米道是因为太平道倍受各地豪强镇压的关系
（这从南北朝早期，《太平经》在道教的地位越发崇高就可以看出。说点题外话，曹操其实很有可能也是一位道教徒，并且很有可能就是太平
道或是黄老道）。因此，五斗米道的传播实质上应该是与太平道的融合。经过长期的宗教传播，宗教在一些地区的社会基础也越发稳固，陈寅恪在《天师道与滨海地域之关系》中考证过一些五斗米道的世家，如钱塘杜氏，琅邪孙氏、王氏、徐氏，吴兴沈氏，高平郗氏，陈郡殷氏，东海鲍氏，范阳卢氏，会稽孔氏，丹阳葛氏、陶氏等。而孙恩则就是琅邪孙氏世家谱系，虽然经历了永嘉南渡，但是这些宗教世家在民间的影响力依旧很大，又结合了太平道和五斗米道融合的因素,因此从宗教角度上讲，对于产生象孙真人起义这种事也不奇怪。
而南北朝时期出现的天师道，则是对五斗米道改良后的教派，也是当时最有影响力的道教教派。南北朝时期的天师道分为南北两派，北派由寇
谦之创立，整改之后抑佛兴道，越发兴盛；南派天师道则是由陆修静整改，但是整改之后却反壮大了道教一个新的教派——灵宝道。这次大规模的教派整改其实是按照士大夫和封建王朝统治者的意愿。魏晋时期的五斗米道在张鲁北迁邺城之后就在魏国士族之中传播开了，晋室南渡之后，士大夫虽然盛行清谈，但是清谈玄学却无法象宗教那样给予这些士大夫以精神支柱而社会动乱的不安定感也对他们来说也需要精神寄托，因此这也是道教和佛教在中国的士族中传播开的基础之一。应该说当时的当时的士族阶层和宗教的关系越发紧密，但是当时的玄学思想和当时所有道教的教义依旧有很大不同。

上官天容

不是改邪归正了吗...
莫非又捡起40岁去当道士的当年理想了？:019]

无尘子

爆汗，你怎么找到这里来了？

汉武牧马北海

孔子适周，访礼于老聃，学乐于苌弘

　（一）《左传》景王问苌弘：“今兹诸侯，何实吉，何实凶”。对曰：“蔡凶。此蔡侯般杀其君之岁也……”，“……冬十一月楚子灭蔡。”
　（二）《左传》晋侯使屠蒯入周，请有事于雒于三涂。苌弘谓刘子曰：“客容猛，非祭也……君其备之。”
　（三）《左传》“春王二月乙犯，周毛得杀毛伯过而伐之，苌弘曰‘毛得必亡’是昆吾稔之日也，侈故之以。而毛得以济，侈于王都。不亡，何待！”
　（四）《左传》苌弘谓刘文公曰：“君其勉之，先君之力可济也。周之亡也，其三川震，今西王之大臣亦震，天弃之矣，东王必大克”。

辅佐末世的成周，堪称忠臣，所以才有碧血的典故。

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驺衍和方仙无直接关系……说徐福的话倒是大家都知道……反倒是驺衍的大九州学和秦始皇的大秦帝国扩张吻合，这样算起来可以说，徐福是探险家一脉的。

另外按小鬼子的说法，徐福是鬼谷一脉（小鬼子哈鬼谷），也有儒家一脉的说法，不足取信。

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张道陵、张角、左慈、于吉、葛玄、张鲁一脉才是真正的起源吧

胜者无常

:yw道长有J情

汉武牧马北海

发下奸情~+1

无尘子

汗，木有J情，十多年前年想40岁以后出家当道士算了

胜者无常

:zk在出家的背后，总是有故事。

:yw八卦者的逻辑

无尘子

祥瑞御免，八卦退散

edenevil

:1]求八卦

胜者无常

:kiss:还是招了吧

无尘子

真的木什么，应该是真的，有什么估计也忘记了

汉武牧马北海

显然是被忘却的回忆

胜者无常

:kiss:说明还是有的

姣姣

要真相，要爆料～

wkyqsb

俺从小就有当和尚的动机，大了反而莫了；有理由相信俺上世是和尚。:024]

wangyao_023

跟道长都在南京啊，
真是JQ啊。
:020]

mourenye

俺从小就有当和尚的动机，大了反而莫了；有理由相信俺上世是和尚。:024]
wkyqsb 发表于 2009-9-18 15:13

没成功的和尚:kiss:

汉武牧马北海

:0001 (14)]狠抓真相

传说的菜鸟

道长呀，我十多年前立下宏远，今生总要拜服于佛前，不知道啥时候能放下一切:bei